«Blant dem var Maria Magdalena, Maria som var mor til Jakob og Josef, og mor til Sebedeus-sønnene.» — Matt 27:56. Evangelienes avslutning kretser rundt kvinner som vitner.
Et gjennomgående, men oversett tema
Kvinner er til stede på nesten alle de viktigste punktene i evangeliene: ved Jesu fødsel (Maria), gjennom hans tjeneste (Maria Magdalena og de andre), ved korset (da mennene flyktet), og ved den tomme graven (de første vitnene). Likevel er de lett å overse — de har sjelden hovedrollen i samtaler om Jesus.
Navngitte kvinner i evangeliene
| Navn | Tekst | Rolle |
|---|---|---|
| Maria (Jesu mor) | Matt 1–2; Luk 1–2; Joh 2; 19 | Jesu mor; bebudelsen; Magnificat; ved korset |
| Elisabeth | Luk 1:5–80 | Marias slektning; Johannesbøpterens mor |
| Anna (profetinne) | Luk 2:36–38 | Profetinne i tempelet; vitner om Jesusbarnet |
| Salome (døperen Johanns mor) | Matt 14:3–12; Mark 6:17–29 | Ba om Johannesbøpterens hode |
| Herodias | Matt 14:3–12; Mark 6:17–29 | Døperen Johanns hode |
| Syrofønikisk/kanaaneisk kvinne | Matt 15:21–28; Mark 7:24–30 | Ba om datteren sin; Jesu svar om hundens brød |
| Svigermoren til Simon Peter | Matt 8:14–15; Mark 1:29–31; Luk 4:38–39 | Helbredet for feber |
| Den bøyde kvinnen | Luk 13:10–17 | Helbredet i synagogen på sabbaten |
| Maria Magdalena | Matt 27:56.61; 28:1–10; Mark 15:40; 16:1–8; Luk 8:2; 24:10; Joh 20:1–18 | Fulgte Jesus; det første oppstandelsesvitnets |
| Salome (blant de troende) | Mark 15:40; 16:1 | Var ved korset og graven |
| Maria (Jakobs mor) | Matt 27:56.61; 28:1; Mark 15:40.47; 16:1; Luk 24:10 | Var ved korset og graven |
| Johanna | Luk 8:3; 24:10 | Fulgte Jesus; vitne til oppstandelsen |
| Susanna | Luk 8:3 | Fulgte Jesus og tjente ham |
| Marta | Luk 10:38–42; Joh 11; 12:2 | Søsteren til Maria og Lasarus |
| Maria (Lasarus’ søster) | Luk 10:38–42; Joh 11; 12:1–8 | Satt ved Jesu føtter; salvet ham |
| Enken i Nain | Luk 7:11–17 | Sønn vekket opp; «Gråt ikke» |
| Den blødende kvinnen | Matt 9:20–22; Mark 5:25–34; Luk 8:43–48 | Tolv år med blødning; rørte Jesu kappe |
| Jairus’ datter | Matt 9:18–26; Mark 5:21–43; Luk 8:40–56 | Vekket opp fra de døde |
| Samaritankvinnen | Joh 4:1–42 | Fem menn; første hedningmisjonær |
| Ekteskapsbrytersken | Joh 7:53–8:11 | «Den som er uten synd…» |
| Maria (ved salving i Betania) | Matt 26:6–13; Mark 14:3–9 | Salvet Jesu hode; «til minne om henne» |
| Enken med to skjerver | Mark 12:41–44; Luk 21:1–4 | Ga av sin fattigdom |
| Pilatus’ kone | Matt 27:19 | Advarte Pilatus: «Ikke noe med den rettferdige mannen» |
Ikke-navngitte kvinner med viktige roller
- Syndig kvinne som salvet Jesu føtter med tårer (Luk 7:36–50) — «dine synder er tilgitt»
- Den fortapte mynten — Guds søken etter det tapte (Luk 15:8–10)
- Den iherdige enken (Luk 18:1–8) — bønnens utholdenhet
- De ti brudepikene (Matt 25:1–13) — eskatologisk beredskap
Maria som mønster — Peelers analyse
Peeler (2022) argumenterer for at Maria ikke bare er Jesu mor, men et mønster for alle troende — menn og kvinner — og spesielt et mønster for kristen tjeneste.
Fire tjenester:
1. Magnificat til Elisabeth (Luk 1:46–55) Maria proklamerer sannheten om Guds karakter til et annet menneske. Det er et ord med teologisk innhold og dristig politisk kraft. Dette er ikke stille fromhet — det er forkynnelse.
2. Instruksjon ved Kana (Joh 2:5) «Gjør det han sier dere.» Maria sier dette til en gruppe voksne tjenere. Peeler: Dette er en verbal tjeneste rettet mot andre — ikke bare hennes sønn. At det fører til det første tegnet, og at disiplene tror, gir Marias ord virkningsfull tyngde.
3. Mothering som tjeneste (Luk 2) Jesu lydighet «under sine foreldre» (Luk 2:51) betyr at han lærte gjennom henne. Marias stemme formet Jesu forståelse av verden — det er en tjeneste som Gud aktivt støttet.
4. Pinsedagen (Apg 1:14; 2) Maria er blant de som ber og venter. Peeler leser henne som en av de som vitnet ved Pinsedagen — del av den første kirkens proklamasjon.
Peelers konklusjon: «The God of the New Testament does not silence the verbal ministry of women.» Maria er ikke bare en passiv bærer — hun er mor og forkynner, og begge tjenester er aktivert og æret av Gud.
Teologisk betydning
At evangeliene fremstiller kvinner slik de gjør, er ikke selvfølgelig i antikkens kontekst. Kvinner var ikke gyldige rettslige vitner i jødisk rett. At de er de første vitnene til oppstandelsen — det mest sentrale faktum i kristen tro — er historisk bemerkelsesverdig. Om noen hadde konstruert oppstandelsesfortellingen, ville de neppe valgt kvinner som primærvitner.
Sammenstillingen av disse skikkelsene tegner et bilde av en Jesus som konsekvent behandler kvinner som fullverdige samtalepartnere, mottakere av helbredelse og kall, og troverdige vitner — på tvers av tidens sosiale normer.
Sammenheng med andre artikler
- maria — Jesu mor i detalj, inkludert Peelers analyse
- maria-magdalena — det første oppstandelsesvitnets biografi
- kvinner-som-bibeltolkere — leserposisjon og feministisk hermeneutikk
- hvem-er-du-i-møtet-med-jesus — samaritankvinnen og andre møter
- apostlene — de tolv; sammenlign med kvinnenes rolle
Kilder
- Peeler-2022-women-and-gender-of-god — Peeler, A. (2022): Women and the Gender of God, kap. 3 og 6
- studier-kvinner-i-evangeliene — komplett navnetabell (eget studium)
- studier-maria-i-evangeliene — «Maria i evangeliene» (eget studium)